Una de las consecuencias indirectas de la invasión rusa de Ucrania está siendo la prevalencia de la noción de «sobriedad energética» en la agenda política, en los medios de comunicación y en la vida cotidiana de los franceses. Ahora se trata de «hacer con menos» consumo de energía, y también se utiliza habitualmente el término «reducción de la carga». La búsqueda de la sobriedad es un requerimiento colectivo, como demuestra el llamamiento a la «movilización general» que subyace en el «plan de sobriedad energética» presentado por el Gobierno francés el 6 de octubre de 2022, cuyo objetivo declarado es una reducción del 10% de nuestro consumo de energía de aquí a 2024.
La concepción de este plan es muy cíclica: «en un contexto [subrayado nuestro] en el que tenemos que hacer frente a riesgos en términos de suministro de gas, pero también de electricidad debido a una menor disponibilidad de nuestro parque nuclear, la sobriedad energética es imperativa [subrayado nuestro] para pasar el invierno en las mejores condiciones.
Aunque se menciona un horizonte a más largo plazo, con la neutralidad del carbono como objetivo para 2050 («la sobriedad energética, palanca esencial para acelerar la salida de los combustibles fósiles»), se trata de hacer frente a las necesidades más acuciantes («pasar el invierno…»). La estrategia radica en la implicación de un amplio espectro de sectores de actividad, como la industria, la vivienda, el transporte, la tecnología digital y el deporte.
Algunos estudios han demostrado que las prácticas deportivas pueden acelerar el cambio climático (para un resumen, véase el trabajo de Paquito Bernard y sus colegas en 2021). Por ejemplo, un futbolista profesional de la Premier League tiene una huella de carbono más de tres veces superior a la de un adulto inglés medio. Esto también es cierto en el mundo amateur, donde el deporte puede suponer hasta una cuarta parte de la huella de carbono de una persona, incluyendo en ello todas las actividades de la vida diaria (esta huella de carbono está vinculada principalmente a deportes que requieren desplazamientos o que consumen mucha energía, como el golf).
Entre las medidas mencionadas en el plan de sobriedad energética, cabe citar el incentivo para «reducir el consumo vinculado a la iluminación antes y después de los partidos de los clubes profesionales de rugby y fútbol», para «bajar 2°C la calefacción de los gimnasios» o para «reducir el consumo de energía en las piscinas», en particular «reduciendo 1°C la temperatura del agua». Lo que tienen en común estas diversas medidas de sobriedad es que se imponen desde arriba (el gobierno) a un colectivo (los ciudadanos) que, por lo tanto, tenderá a vivirlas como forzadas e impuestas, y que están motivadas por consideraciones económicas (reducir la factura para el Estado, las autoridades locales, las empresas y los hogares).
Sin embargo, sería inexacto reducir todas las prácticas de sobriedad a esa configuración basada en la coacción, la imposición o la obligación. De hecho, algunos ciudadanos se comprometen de forma intencionada, individual y autodeterminada en actos de sobriedad. En otras palabras, la sobriedad también puede ser deseada, elegida y reivindicada, incluso en el ámbito de la recreación física y el deporte. En este sentido, algunos entusiastas desarrollan formas de práctica encaminadas a hacer las cosas de otra manera, es decir, «prescindir», «hacer con menos» o «hacerlo uno mismo», en una palabra, «volver a lo esencial eliminando lo superfluo«.
Así, antes e independientemente de la crisis energética provocada recientemente por la guerra en Ucrania, se buscaban -y valoraban- de forma voluntaria grandezas como la sencillez, la frugalidad, la rusticidad, la simplicidad y el desprendimiento. Nuestra reflexión se propone, en primer lugar, identificar, en el ámbito de las actividades deportivas de aficionados, varias formas de práctica «minimalistas» que se oponen a la lógica de la profusión, la acumulación y la sobreabundancia. A continuación, se tratará de identificar las convergencias y divergencias entre estas prácticas tratando de captar la diversidad de sus significados axiológicos, filosóficos y/o políticos.
Algunas formas y manifestaciones del minimalismo voluntario en el deporte
El antropólogo Éric Boutroy, de la Universidad de Lyon 1, fue uno de los primeros en Francia en identificar la aparición de estas formas de práctica, por distanciamiento observador, al estudiar una comunidad de excursionistas itinerantes autodenominados MUL (por Marcheurs Ultra Légers, «Caminantes Ultra Ligeros» ), en oposición crítica a los MULET (Marcheurs Ultra Lourds et Têtus, «Caminantes Ultra Pesados y Cabezones»). Para los primeros, la cuestión prioritaria es aligerar sus mochilas, lo que les exige «aprender a hacer más con menos».
Como contrapunto a la tendencia generalizada a sobreequiparse, se trata de innovar a través del repliegue, el desapego y la simplificación, partiendo del leitmotiv de que «una bolsa pesada es ante todo una bolsa hecha con miedo». Mientras que algunos excursionistas intentarán consumir menos, otros se encargarán ellos mismos de aligerar su equipo (por ejemplo, cortando el tallo del cepillo de dientes para quedarse sólo con la parte realmente «útil») o de fabricarlo, en particular reutilizando y desviando objetos: así, el fondo de una lata metálica se convierte en un hornillo de alcohol, mientras que el armazón de la mochila se transforma en bastones de tienda de campaña. Estos «secuestros» requieren el desarrollo de conocimientos técnicos, a veces muy especializados, que se intercambian en el marco de una comunidad de prácticas en línea (foros y blogs), que puede compararse a una «Wikipedia del excursionismo ligero«.
En el ámbito del running, el compromiso con el minimalismo puede adoptar tres formas principales, que a veces se dan en el mismo corredor. El primero coincide con el distanciamiento de los equipos digitales de auto-seguimiento o auto-cuantificación: en lugar de tener la impresión de correr «controlados por sus relojes conectados«, algunos corredores, incluidos los de muy alto nivel, son partidarios de «entrenar por sensaciones». Es esta misma preocupación por la «sensación» la que lleva a algunos corredores a alejarse de las llamadas zapatillas «pesadas» -de suela gruesa y gran amortiguación- en favor de correr descalzos (siguiendo el ejemplo de Abebe Bikila, el ganador «sin calzarse» del maratón olímpico de Roma en 1960) o de las llamadas zapatillas «minimalistas» o barefoot. estas pueden adoptar diversas formas, como huaraches, guantes para los pies o los five fingers.
Más ligero y menos estructurado desde el punto de vista tecnológico, esto permitiría sentir mejor la rugosidad del terreno, o incluso sumergirse más profundamente en el entorno y conectar más auténticamente con él. En todos los casos, el reto reside en el deseo de acercarse a una carrera «natural» o, al menos, «más fisiológica». Por último, correr como minimalista puede consistir en distanciarse de ciertos tipos de competiciones que se consideran demasiado masivas y/o demasiado impactantes para el entorno natural. Cuando algunos corredores, incluso de muy alto nivel, se niegan a participar en carreras oficiales, otros prefieren formas alternativas de eventos, a veces sin cronometraje, más locales, más ecorresponsables y más conviviales. Estas diversas tendencias se ilustran en el libro de Christopher McDougall, Born to run, que describe la «búsqueda de minimalismo» de los corredores de montaña estadounidenses cuando se encuentran con un pueblo indígena mexicano, los tarahumaras, conocidos por ser capaces de recorrer distancias muy largas sin más equipo que sus huaraches.
Un último ámbito del ocio deportivo parece concernido por la aparición de métodos de práctica minimalistas: el de la musculación y, en general, el de la cultura física. También en este caso se busca, se practica y se reivindica deliberadamente la sencillez. Es el caso de la escuela de fuerza StrongFirst, fundada por Pavel Tsatsouline, que preconiza el uso de pesas rusas o kettlebells, bolas de hierro fundido con fondo plano y mango alargado. Se dice que esta herramienta es un «gimnasio en la mano». Además de la drástica reducción del material de entrenamiento, la búsqueda de simplicidad queda ilustrada por el rechazo explícito de todo dispositivo de protección (cinturón lumbar, guantes, etc.), de todo equipo digital (ni música, ni teléfono móvil, ni herramienta de autoseguimiento) y la recomendación de practicar descalzo.
El rechazo de la tecnología es deliberado y asumido: «low tech, high concept. Go native, just training». En el método StrongFirst, la sobriedad minimalista se expresa también en la drástica reducción del número de ejercicios a practicar: así, en el programa estrella de Tsatsouline, evocadoramente bautizado Simple & Sinister, el plan de entrenamiento se resume en dos movimientos poliarticulares y complementarios: el objetivo es realizar, de tres a cinco veces por semana, cien swings a una mano y diez elevaciones turcas. A modo de justificación, mencionemos que, para Tsatsouline, “the warrior is naked, and has few weapons, but he uses them expertly” [«el guerrero está desnudo y tiene pocas armas, pero las utiliza con pericia»]; o también: “the fewer skills you practice, the better you could get” [«cuantas menos habilidades practiques, mejor podrás llegar a ser»]; y por último: “you cannot specialize on many things. Period” [«No puedes especializarte en muchas cosas. Punto»]. Tsatsouline considera su método una “superior and efficient alternative to the Lego method of a million isolation moves” [«una alternativa superior y eficaz al método Lego de un millón de movimientos de aislamiento»].
Estos planes de entrenamiento, reducidos a una simplicidad extrema, se practican durante periodos de tiempo extremadamente largos, de hasta varios años. El practicante se compromete entonces con una rutina casi diaria que le aleja de la complejidad de tener que elegir un programa variable para cada nueva sesión: en cierto modo, el minimalismo reivindicado por StrongFirst constituye un dispositivo preventivo contra la «tiranía de la elección«, según la expresión de Renata Salecl: «analizar las causas de su indecisión está fuera de nuestra pista de natación, pero StrongFirst tiene las soluciones. Qué comer: un filete. Qué llevar: negro. Qué programa de entrenamiento utilizar: Kettlebell Simple & Sinister. [Este programa] fue diseñado a propósito para eliminar decisiones de su entrenamiento al tiempo que permite obtener resultados excepcionales».
Dentro de este programa No choice, more work, las progresiones son lentas y están muy controladas, en particular mediante el procedimiento de step loading o carga por etapas, considerado como «un entrenamiento progresivo para adultos»: «elimina a los jóvenes impacientes incapaces de mantenerse en la tarea. Los saltos agresivos obligan a tomarse el tiempo necesario para afirmar la propiedad del peso de entrenamiento actual. No hay forma de avanzar a la siguiente kettlebell si no es dominando la anterior».
Mientras que el CrossFit se enorgullece de «no proponer nunca la misma sesión dos veces«, lo que se traduce en el concepto de WOD por Workout of the Day [Entrenamiento del día], Tsatsouline opta irónica, crítica y reaccionariamente por el WOD de StrongFirst por Workout of the Decade [Entrenamiento de la década]. El argumento es: «cuanto más largo es el periodo de entrenamiento, más profundas son las adaptaciones y más resistentes son al desentrenamiento».
Al final, se valoran virtudes como la constancia, la perseverancia y la disciplina diaria frente a la versatilidad o el zapping, fuertemente estigmatizados. En cuanto a la adicción a la novedad, por ejemplo, Tsatsouline castiga: «No te obsesiones con la variedad por la variedad. Cíñete a lo básico. La gente de hoy tiene poca capacidad de atención». Y prosigue: «la fuerza del carácter de un hombre no se define por la intensidad de su emoción, sino por su duración. No importa lo duro que entrenes tus arrancadas hoy si abandonas dentro de un mes. Y cambiar a otro entrenamiento es abandonar, punto».
En el método de desarrollo de la fuerza de Tsatsouline, la reivindicación minimalista está omnipresente, y sus obras están puntuadas muy regularmente con máximas como: “more is not better, it is just more” [«más no es mejor, es sólo más»]; “it is vain to do with more what can be done with less” [«es vano hacer con más lo que se puede hacer con menos»]. O aun con Tsatsouline citando a Henry David Thoreau: «Simplifica, simplifica», y sobre todo la respuesta de Ralph Waldo Emerson «un ‘simplifica’ habría bastado».
En el ámbito de la cultura física, muchas otras escuelas promueven explícitamente planteamientos sencillos, sobrios, rústicos y despojados. Es el caso del programa Quick & Dirty y de Movnat. En esta segunda escuela, la práctica también se realiza descalzo y se organiza en torno a movimientos denominados «naturales»: para Yohann Fortune y Michaël Attali, el método «pretende basarse en un conjunto de gestos fundamentales que representan «toda la gama de movimientos naturales del hombre». La manipulación (levantar, transportar, lanzar, atrapar), la defensa (golpear, luchar) y la locomoción (andar, correr, saltar, arrastrarse, trepar, nadar) constituyen así la base de una motricidad que no sólo se considera esencial, sino que remite a las dimensiones antropológicas del hombre».
Características comunes a estas diversas formas minimalistas de deporte…
Aunque se despliegan en actividades deportivas distintas (senderismo, atletismo, cultura física), las diversas formas elegidas de sobriedad deportiva mencionadas comparten varios puntos de convergencia. En primer lugar, en la lógica de la construcción de los discursos de justificación, se puede identificar un deseo unánime de «retorno» a lo esencial y/o a la naturaleza: El Go native de la musculación StrongFirst, la recomendación de «movimientos naturales» en Movnat o incluso en el método Movement Culture de Ido Portal, la «carrera natural» descalzo que permitiría encontrar la «zancada natural»… Lo «esencial» tan codiciado coincide a menudo con un redescubrimiento de lo «natural», ya se trate de la «naturaleza primigenia» del hombre o del entorno natural.
Tales formulaciones contienen varios presupuestos implícitos: por un lado, que existe un trasfondo antropológico de la motricidad humana (una «naturaleza» «primitiva», «instintiva» o «animal» del hombre); por otro, que nuestros estilos de vida contemporáneos tienden a alejarnos de esta autenticidad original; por último, que sería posible volver a ella, reconectar con ella, mediante una modalidad adaptada de práctica física. En los discursos explícitos de los minimalistas deportivos, este mito del «retorno a las fuentes» es tan recurrente como estructurante; se invoca de forma nostálgica un «pasado perdido y descarriado» o una «naturaleza olvidada».
Las poblaciones antiguas, a menudo mitificadas, ejercen una pretendida fascinación: los hombres fuertes del pasado en Tsatsouline, los pueblos «autóctonos» en el Movnat o en el libro Born to Run… También se invocan regularmente las teorías evolutivas para apoyar la tesis de un alejamiento socialmente producido de las formas «naturales» de ejercicio físico. La temporalidad construida retóricamente para apoyar estas formas intencionadas de simplicidad y sobriedad en el deporte no se agota, sin embargo, en esta invocación nostálgica de un pasado idealizado; de hecho, va unida a una anticipación «inquieta» de un futuro incierto, que Cody Musselman describe como una «temporalidad evangélica«.
Fuertemente teñido de la «angustia colapsológica» de un próximo hundimiento del mundo, el argumento minimalista sostiene que un practicante acostumbrado a una práctica despojada y rústica habrá desarrollado una adaptabilidad motriz superior que le permitirá no estar nunca indefenso -o al menos estar mejor preparado- ante un futuro imprevisible, tan «desconocido» como «incognoscible». Como defiende Pavel Tsatsouline, con su fórmula no show, all go, el músculo no debe estar al servicio de la belleza plástica (en referencia a una finalidad estética) sino de la acción (en referencia a una finalidad utilitaria, incluida la supervivencia en primer lugar), máxime en un contexto altamente imprevisible.
Por su parte, los dos promotores del método Quick & Dirty, David Manise y Robin Cottel, se proponen formar «4×4», a medio camino entre el tractor y la Fórmula 1, es decir, organismos todo-terreno de la condición física, «excelentes generalistas listos para asumir los retos que la vida ofrece en todo momento».
Otro punto central de la sobriedad en el deporte es el deseo común de desprenderse del «zapato pesado»: más allá del problema pragmático de la reducción de peso asociada a la búsqueda de eficacia, se trata de conectar más profundamente y sin mediaciones con el entorno. Como sostiene Hartmut Rosa en Resonance: A Sociology of the Relationship to the World, el pie, en su interacción con el suelo, constituye la primera interfaz de nuestra relación corporal con el mundo. El zapato, al mismo tiempo que establece una distancia con el mundo, tiende a desvincularnos de él: «a través de los zapatos, creamos una distancia amortiguadora entre el cuerpo y el mundo que nos permite pasar de una relación participativa a una relación objetivadora y cosificadora con el mundo». Retirar esta «pantalla» nos permitiría «volver» a una relación más estrecha, incluso fusional, con el entorno, al tiempo que desarrollamos nuevas sensaciones. Un corredor minimalista al que entrevistamos nos dijo que con sus zapatillas de cinco dedos podía sentir cada bache en el suelo, cada cambio, por pequeño que fuera, en la superficie. Por tanto, desprénderse del zapato pesado para apegarse a nuevas sensaciones.
Este diálogo entre el desapego y el apego nos parece que constituye una última característica fundamental del compromiso con las prácticas físicas minimalistas. El despojamiento inicial, sobre todo de material, parece «compensarse» o «reequilibrarse» de algún modo, a menudo a otro nivel, con nuevos apegos, nuevas disposiciones, nuevos conocimientos y savoir-faire, nuevas posibilidades sensoriales… La «purga» inicial va acompañada de una segunda «purificación» (este registro retórico de «pureza» y «purismo» recorre el discurso minimalista, incluida la idea de «pureza del movimiento»). Dentro de esta dialéctica, Éric Boutroy ha demostrado que el desprendimiento material de los caminantes ultraligeros iba acompañado de una mayor participación en una comunidad de prácticas colaborativas, pero también del desarrollo de nuevas habilidades en la fabricación y el reciclaje de utensilios, y de una autonomía multiplicada.
…pero relaciones diferentes con los minimalismos
Sin embargo, los ámbitos de convergencia mencionados no deben ocultar la diversidad de apropiaciones de la sobriedad, los compromisos con el minimalismo, sus significados subyacentes y las trayectorias que llevan a ellos.
En primer lugar, la inversión en sobriedad puede formar parte de un continuo: para algunos practicantes, su minimalismo se limita estrictamente al deporte, o incluso a una sola actividad física. Por ejemplo, un atleta que es minimalista en la carrera a pie (lleva zapatillas de cinco dedos y/o corre con la sensación de no tener un dispositivo digital) bien puede ser maximalista en el musculación al mismo tiempo que consumidor maximalista en otros ámbitos de su vida (equipos digitales, muebles, etc.).
En el otro extremo de este continuo, el ejercicio físico puede formar parte de un estilo de vida transversal, incluso generalizado, orientado explícitamente hacia la sobriedad: en este caso, el sistema incluye la participación en varias actividades deportivas de modo despojado, el uso sistemático de calzado minimalista en la vida cotidiana, un hábitat «mínimo» (kerterre o tiny house, por ejemplo), transportes no contaminantes y formas de alimentación comprometidas, alternativas y ecorresponsables (ecológicas, locales, de corta distancia, sostenibles, sin (gluten), etc.). Entre estas dos posturas antitéticas e ideal-típicas, surge una gran variedad de prácticas de minimalismo y grados de extensión de esta lógica de simplicidad voluntaria. Esta variedad puede encontrarse incluso dentro de la misma comunidad de profesionales: Éric Boutroy demuestra que los senderistas ultraligeros pueden ser grandes consumidores (en el sentido comercial) de los últimos equipos ligeros, que pueden distinguirse de los «recuperadores-recicladores» o de los «fabricantes-recicladores». Así pues, los minimalistas distan mucho de ser una población homogénea.
Los significados que subyacen a la práctica de la sobriedad deportiva pueden variar mucho de un individuo a otro; también pueden combinarse dentro de un mismo actor. Para algunos, la sobriedad deportiva tiene un fuerte valor político (sobre todo ecológico), que puede reivindicarse explícitamente y/o practicarse tácitamente.
En efecto, como ha argumentado Albert Hirschmann, un compromiso no tiene por qué ser discurrido ni expresado públicamente para convertirse en político: la crítica de un sistema (en particular, de un sistema de mercado basado en la acumulación) puede expresarse efectivamente a través de un acto que ilustre y encarne -más que discuta- la alternativa política deseada. El minimalismo deportivo adquiere aquí el significado de una «heterotopía», en el sentido foucaultiano de una «utopía crítica realizada», y no de un compromiso militante o partidista. Para otros practicantes del minimalismo, priman las motivaciones «pragmáticas»: lo ligero permite correr más rápido y más lejos; la zapatilla minimalista se sigue adoptando para curar ciertas lesiones crónicas, como en el relato Born to Run.
En otras configuraciones, el minimalismo puede corresponder a un cuestionamiento espiritual, a un deseo de ralentizar el ritmo para vivir en una relación más pacífica con el tiempo, o incluso a una búsqueda «estética» (en relación con la pureza del movimiento natural). Para otros, la sobriedad deportiva se valora por la calidad de las experiencias, sensaciones, emociones y relaciones que permite; aquí, es la aspiración a vivir -o a redescubrir- «experiencias resonantes» en el sentido de Rosa, la que cataliza el compromiso con la austeridad de la práctica.
A veces, esta aspiración a la resonancia se produce tras repetidas experiencias de alienación. Así pues, el abandono del autoseguimiento digital puede parecer una respuesta a un deterioro previo de la calidad de la experiencia deportiva atribuido al uso de un reloj conectado: en efecto, este último puede ser juzgado responsable de una perturbación del equilibrio atencional, de un sentimiento de culpabilidad insoportable o de un constante apremio ansioso de superarse a sí mismo, que justifican su retirada. Desde una perspectiva similar, Kuosmanen y sus colaboradores señalan las consecuencias a veces nocivas de las aplicaciones de seguimiento del sueño sobre la calidad de vida.
Esta última configuración, en la que el compromiso con la sobriedad surge de una aspiración a la resonancia tras repetidas experiencias de alienación, no agota, sin embargo, la diversidad de «carreras» hacia y dentro del minimalismo. Las formas temporales de las trayectorias pueden oscilar entre, por un lado, la continuidad y la progresividad (por ejemplo, un corredor de montaña entrevistado nos dijo que no necesitaba «volver a lo básico o a la naturaleza» porque sentía que nunca los había abandonado) y, por otro, la ruptura y la no linealidad.
Los practicantes mencionan a veces una experiencia memorable especialmente fuerte o un punto de inflexión que les llevó a rechazar de forma más o menos violenta y brusca lo que ahora consideran un exceso de equipamiento perjudicial: En nuestras entrevistas, puede haber sido una caminata en modo pesado que se vivió muy negativamente, o un footing inesperado con los pies descalzos que generó una sensación de plenitud y un recuerdo imborrable… Por último, la sobriedad puede adoptar el sentido de una «búsqueda», en particular espiritual (búsqueda de los orígenes, búsqueda de la naturaleza…), siguiendo el ejemplo del marco diegético que estructura el libro Born to Run.
Minimalismos y maximalismos
Aunque prevalentes, estas dinámicas minimalistas emergentes están lejos de constituir una panacea para las actividades de ocio físico y deportivo. Históricamente, a menudo se han constituido dialécticamente, como críticas en acción o contra-tendencias reaccionarias a las formas maximalistas de práctica deportiva, que siguen siendo cuantitativamente dominantes y mayoritarias.
Entre las numerosas manifestaciones del maximalismo deportivo, podemos citar a los corredores aficionados que evolucionan en un entorno urbano, equipados con tecnología (zapatillas con suela rígida, calcetines de alta compresión, bolsas de transporte, relojes conectados, etc.), la proliferación de megaeventos como el Ultra-Trail del Mont Blanc, o el desarrollo exponencial del CrossFit, que corresponde a una forma maximalista de acondicionamiento físico: De hecho, en CrossFit se trabajan nada menos que diez cualidades físicas; además, se practica un número extremadamente elevado de movimientos, que se combinan en una variabilidad casi infinita de sesiones, que nunca se parecen entre sí de un día para otro (véase el concepto de Workout of the Day).
Además, a escala de una vida activa tomada en su conjunto, prevalecen las lógicas de la voracidad, la impaciencia y la versatilidad deportivas, es decir, la tendencia a multiplicar el número de actividades deportivas practicadas, reduciendo o compactando al mismo tiempo la duración de las carreras en cada una de ellas y queriendo vivir desde el principio experiencias particularmente intensas o incluso excepcionales. Por el contrario, otros practicantes favorecen la frugalidad (es decir, la profundización frente al zapping) en sus inversiones deportivas, perseverando durante varios años o incluso décadas en la misma práctica, siguiendo el ejemplo de ciertos adeptos de la escuela StrongFirst.
En resumen, los minimalismos y maximalismos deportivos deben estudiarse de forma dialógica, en una relación dinámica y fluctuante entre tendencias dominantes y contratendencias, tanto a escala interindividual como intraindividual. Nos parece especialmente pertinente estudiar, desde un punto de vista sociológico, cómo se distribuyen los profesionales de las distintas categorías sociales.
Mientras que varias contribuciones sociológicas (véase, por ejemplo, Katz-Gerro y Sullivan o Lefèvre y Ohl) tienden a mostrar que las tendencias a la voracidad y la omnivoridad, asociadas a una forma de maximalismo, constituyen un marcador distintivo de las prácticas de los hombres jóvenes, muy instruidos y pertenecientes a categorías favorecidas, parece que el compromiso con la sobriedad deportiva puede coincidir con una forma renovada de distinción social. De hecho, ¿no sería la simplicidad voluntaria y el minimalismo una nueva forma de diferenciarse consumiendo de forma alternativa, comprometida y sostenible, sobre todo entre quienes, aun teniendo medios económicos para permitirse mucho equipamiento, consideran que «menos» es un privilegio deseable? La sobriedad e incluso el decrecimiento podrían así constituir un lujo si se eligen y reivindican.
A este respecto, Anne De Rugy, estudiando las «formas voluntarias de desclasamiento profesional», subraya que en su mayoría son realizadas por actores altamente cualificados que anteriormente ocupaban un puesto directivo (lo que les proporciona un «seguro material», incluido el hecho de haberse convertido en propietarios de una vivienda). Con esta elección, contraria a la ideología del «ascenso social», desafían el orden económico dominante de mercado y el consumismo para dedicarse a nuevos modos de consumo y reorientarse hacia actividades consideradas más «esenciales», más cercanas a la «naturaleza» y más productivas de vínculos sociales.
Matthieu Quidu
Sociólogo, Universidad de Lyon
